一、道可道不可道？

道可道，非常道最初老子的原文是“道可道，非恒道。

名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”。第一个“道”表示万事万物的真理，“可道”可以勉强命名为道。“恒”永恒不变，“非恒道”，这个“道”并非永远不变的。理解分两种： （1）：圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。（2）：道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。（3）：道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。

二、道可道非常道辩证思维

道可道非常道辩证思维

在我们的日常生活中，我们常常面临各种各样的问题和挑战。当我们思考如何找到解决问题的方法时，辩证思维是一种非常有用的工具。辩证思维是指通过对相互依赖和相互作用的事物进行分析和对比，从而获得更全面、更深入的认识。

道可道非常道

辩证思维可以从道可道非常道的理念中获得一些启示。道可道非常道是老子在《道德经》中提出的一个概念。它的意思是，真正的道是无法用言语和概念来描述的，任何对道的描述和定义都是不完全和不准确的。

这个观念告诉我们，事物的本质是复杂而深奥的，不能用简单和直观的方式来理解。辩证思维正是基于这样的理念，通过对相互联系和相互作用的事物进行综合和分析，试图寻求更深入的认识和理解。

辩证思维的特点

辩证思维具有以下几个特点：

• 综合性：辩证思维强调整体和综合的观点，不是片面地看待问题。
• 对立统一性：辩证思维认为事物的发展是由对立面的相互作用和斗争推动的。
• 发展性：辩证思维关注事物的变化和发展，认为事物是不断变化和发展的。
• 实践性：辩证思维强调与实践相结合，认为理论的总结和指导都要以实践为基础。

辩证思维的应用

辩证思维可以应用于各个领域，帮助我们更好地解决问题和面对挑战。

个人发展

在个人发展方面，辩证思维可以帮助我们更好地认识自己和他人。通过对自身优势和不足的辩证思考，我们可以找到自我提升的方向和方法。同时，辩证思维还可以帮助我们更好地理解他人的观点和想法，提高人际沟通和协作的能力。

职业发展

在职业发展方面，辩证思维可以帮助我们更好地处理工作中的问题和挑战。通过综合分析和对比不同观点和解决方案，我们可以找到更有效的解决问题的方法。辩证思维还可以帮助我们预见和适应工作环境的变化，提高职业竞争力。

社会问题

在面对复杂的社会问题时，辩证思维可以帮助我们更全面地认识和分析问题。辩证思维强调从多个角度和层面来看待问题，避免片面和狭隘的看法。通过辩证思维，我们可以推动社会问题的解决和社会的进步。

总结

道可道非常道辩证思维是一种非常有用的工具，可以帮助我们更全面、更深入地认识事物。辩证思维强调整体和综合的观点，关注事物的变化和发展，强调与实践相结合。在个人发展、职业发展和解决社会问题等方面，辩证思维都发挥着重要的作用。通过运用辩证思维，我们可以更好地解决问题、面对挑战，推动个人和社会的发展。

三、道可道非常道不可道也？

道可道，非常道。这两个道字，一个是说话，一个是道理。意思就是能用语言讲明白的道理都不算道理。只有解释不清而真实存在的现象，才是我们去探索的目的。（世上本没有路，走的人多了就成了路，路本来就存在，只是没人走）

道经和德经合称道德经。道讲存在，德讲修养。

结论是无为而治，道法自然。

四、道可道意可道非常道？

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，万物之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2、译文

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

3、在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。

”道可道非常道“出自道德经·第一章。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

五、“道可道，非常道”，还是“道可道也，非恒道也”？

《道德经》开篇：道可道，非常道！名可名，非常名！到底是什么意思，成了千古之迷。只有理其中辩证法，才能迎刃而解！

德旭悟道一一能与所之辩证

哲学最高也最基本的问题：我是谁？我从哪里来？宇宙从哪里来？我同宇宙的关系？

以上看起来是四个问题，其实究竟来讲只是一个问题：我是谁？为了便于悟到我是谁，我们不妨从能与所这两方面来观照。“能”先观照为无形无相本能，“所”先观照为能觉的对象，它可以是有形有相的东西，也可以是一种感觉。比如眼睛看到一朵花，那花就是所，眼睛具有能见的这个能（注意这个能只是通过眼睛而表现）。有时你感到肚子疼，那疼是所，能感觉到疼的知觉就是能。日常生活中，人都通过眼耳鼻舌身意这六个功能来认识宇宙万事万物这个所。（这六个功能只是借助肉团身体来表现）那么心粗的人就想当然把这个肉身（工具）当成我，而心细的人就会发现个问题：到底这个“能”是我，还是“所”是我？

德国作家埃克哈特•托利就经历了这样•个过程，他在《当下的力量》一 书中写道：

“我三十岁之前的生命，处在一个持续性的焦虑状态，其间穿插着自杀性的沮丧。现在旧事重提，给我恍如隔世或是好像在谈论别人生平的感觉。过完二十九岁生日很长的一段期间之后，有一天的凌晨时分，我在一阵极 端的恐惧之中惊醒过来。我曾经有过多次类似惊醒的感觉，不过这一次感觉最 为强烈。黑夜的死寂，暗室中家具模糊的轮廓，远方传来的火车噪音一一这一 切让我感觉格外的疏离、敌意，而且了无生趣。我对世界升起了一股很深的厌 离之情。其中最令我厌恶难耐的是我自己的存在。活着承受着这悲苦的重担, 意义何在？持续这永无止境的挣扎，又是何苦？ 一股从心里深处升起的对虚空 和不存在的渴求，强烈地压过了我想继续存活下去的本能。'我活不下去了，我受不了我自己了。‘这个念头不断地在我的脑海里盘旋。 然后我突然觉察到这个念头的奇特之处。'我究竟是一个还是两个？如果我受不 了我自己，那么必然有两个我在：就是我和我所受不了的我自己。'’也许，‘我 这么想着，’他们之中只有一个才是真的吧’。

这一番奇特的体悟，把我震得万念俱空。我完全的处于意识之中，可是却 没有了思想。接着我感觉自己被卷入一股能量的涡流里。涡流的速度由慢开始 加速。我陷入强烈的恐惧之中，整个身体开始震动。我听到一个好像来自我胸 腔内的声音说：’不要抗拒。‘我可以感觉自己被吸进一个虚空里。而这个虚空， 感觉上是在我的内在而非来自外界。突然之间，恐惧消失了，我让自己掉进这 个虚空里。这之后所发生的事，我都不太记得了。

第二天，我我被窗外的鸟叫声唤醒，这样的声音是我从前没有听到过的，我的眼睛还是闭着的，可是我却看到一颗宝石的影像，是的，如果连一颗宝石都能发出声音，那么它就是该是如此。……接下来的5个月里，我处在一个持续的深沉和平静的喜悦之中，5个月之后，它的强度多少减退了些，或许是因为他已经成了我的自然状态的缘故，虽然我的生活起居运作自如，可是我明白这一生中我做过的任何事情，都不可能对我的现在拥有的有所助益了”。

这里作者描述了一个典型的由二元（能与所）对立状态的人转变为天人合一（能所是一）的状态的人的过程，以及心理变化，思想意识等的变化与感受。这就悟“道”的详细心历过程，大家细加体悟！

老子所说的道，是指永恒的恒常之道，可道之道，是指可以言说的（所）。那个恒常之道，无形无相，不可言说（能），凡是可以说的（所），就不是恒常的道（能），所以说叫“非常道”（能非所），并且道本来没有名字，现在竟然勉强把它称为道，意思就是说，凡是可以以名相称的事物，他的名称，只不过是假立的名称而已，所以说不是“恒名”。比如中国称